《三国志》任城陈萧王传 下

　　六年，帝东征，还过雍丘，幸植宫，增户五百。太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试曰：

　　黄初六年(225)，文帝东征，返回的时候经过雍丘，亲临的官署，给他增加食邑五百户。太和元年(227)，将曹植转封到浚仪。太和二年(228)，曹植又回到雍丘。曹植经常自己愤怒抱怨，认为自己拥有才华却没有办法施展，就上疏希望能举荐自己，说：

　　臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚於荣亲，事君贵於兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受；虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，诗之“素餐”所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之授爵禄者，有异於此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年无益国朝，将挂风人“彼其”之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。

　　“我听说士人存在于世间，在家要侍奉父亲，在外要侍奉君主；侍奉父亲就推崇使家族荣耀，侍奉君主贵在能使国家兴盛。所以慈爱的父亲不能爱护没有益处的儿子，仁德的君主不能培育没有用处的臣子。能依据品德授予官职的，是成功的君主；考量才能而接受爵位的，是能完成使命的臣子。所以君王没有随意授官的，臣子也不会随意接受任命；随意授予官职就叫做谬举，任意接受任命叫做尸禄。《诗经》中‘素餐’的话就是由此而来。过去虢仲、虢叔不推辞两国的任命，因为他们品德贵重；周公旦、召公、奭没有推辞燕、鲁之地的封赏，是因为它们有很大的功绩。现在臣蒙受国家厚恩，到现在已经三代了。现在正是陛下政治太平的时候，我沐浴圣主的恩德，慢慢被圣德教化润泽，可以说是很幸运的。而我现在在东面的封地，爵位属于上等，身上披着轻暖的衣服，口中被各种美味满足，眼中看到的都是华丽奢靡的东西，耳中听倦了丝竹管弦的声音，这些都是爵位高贵俸禄厚重所导致的。转而想到古时候授予爵位的做法，都和这样的情况不同，都是因为立了功劳，勤勉于国家政事，辅佐君主，惠及百姓。现在臣没有德行可以称述，没有功劳可以记录，如果长年对国家朝廷没有帮助，那就要应了诗人‘彼其之子’的讥刺。所以对上对冠冕有所羞愧，对下也对官服心怀愧疚。”

　　方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明统世，将欲卒文、武之功，继成、康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣镇御四境，为国爪牙者，可谓当矣。然而高鸟未挂於轻缴，渊鱼未县於钩饵者，恐钓射之术或未尽也。昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗於君父。故车右伏剑於鸣毂，雍门刎首於齐境，若此二士，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱，以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其王，羁致北阙。此二臣，岂好为夸主而耀世哉？志或郁结，欲逞其才力，输能於明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：“匈奴未灭，臣无以家为！”夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。

　　“现在天下统一，国家安定，只是西面还有违背天命的蜀国，东面有不愿意臣服的吴国，使得边境的将士还不能脱下铠甲，谋士还不能高枕无忧，是因为他们想要统一国家以达到太平的局面。所以启消灭了有扈氏而彰显夏朝的功绩；周成王攻克了商朝、奄国而使得周朝的德行显著。现在陛下以圣明的德行治理国家，将要完成像文王、武王那样的功绩，延续成王、康王的兴盛，选拔贤才任命能人，用方叔、召虎那样的臣子镇守四方，作为国家的利器，可以说是根恰当了。但高飞的鸟还没有被挂在箭绳上，深水中的鱼还没有被挂在钩饵上，这恐怕是垂钓或射猎的技艺还不足够。过去耿弇没有等待汉光武帝到来，就率兵攻打张步，说不把贼人留给君父。所以车右因为左边车轮发出声响而拔剑自刎，雍门因为越军进攻而在齐国境内自杀，像这两位士人，难道是厌恶活着而崇尚死亡吗？实在是对那些轻慢、侮辱君主的行为感到愤懑啊。君王宠信臣下，是想要让他们消除祸患兴办有利的事；臣下侍奉君主，一定要献出生命平定战乱，以功劳回报君主。过去贾谊二十岁的时候，请求到属国去治理，希望能捆住单于的脖颈以控制他的性命；终军在十八岁的时候出使越国，想要用长缨牵着南越王来朝拜汉帝。这两位臣子，怎么会是想要宣扬功绩而在世人面前炫耀呢？只是有时候志向郁结，想要施展自己的才能，奉献给圣明的君主。过去汉武帝为霍去病修建宅邸，霍去病推辞说：“匈奴还没有消灭，臣没有安家的地方！”忧虑国家忘记自己家庭，奉献生命拯救国难，是忠臣的志向。现在臣居住在外地，不是待遇不优厚，但却不能安睡，食不知味，是因为吴国、蜀国还没有攻克的啊。”

　　伏见先武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战陈，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏舟之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。虽身分蜀境，首县吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益於事，死无损於数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终於白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衄，辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰於吴会矣。

　　“看到先武皇帝的武臣旧将，听说有些已经年老去世。虽然世上不缺少贤人，但从前的将士，依然对排兵布阵和熟悉，臣私下不自量力，志向在于报效国家，或许能立下微小的功劳，以回报蒙受的恩德。如果陛下能破例下诏，让臣奉献出锥刀的用处，成为隶属与西边大将军的一名士兵小校，如果是隶属东面的大司马，只担任统率一只小船的职位，也一定不畏艰险，乘船疾行，骑马奔走，冲锋陷阵，做为将士的先锋。即使没有能擒获孙权，割取诸葛亮的耳朵，也要能俘虏他们的将帅，歼灭敌军，一定要用迅速的胜利来消除终身的羞愧，使得自己能名垂青史，事迹被记录在朝廷的策书中。即使在蜀国被杀，或者在吴国身首异处 ，也像得到了新生。如果微小的才能没有得到试用，在默默无闻中死去，白白地荣耀自身，养肥身体，或者对国家之事没有什么用处，死后也对自然规律没有什么改变，白白占据高位且享受丰厚的俸禄，每天像鸟兽一般的觅食，只享受爵禄却没有贡献，这样一直到老去，这只不过是被圈养的动物，不是臣的志向。有流言传说东征的部队缺少防备，军队有了小的损伤，将士们废寝忘食，摩拳擦掌，抓着剑往东望，而心已经奔向吴会。”

　　臣昔从先武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。故兵者不可豫言，临难而制变者也。志欲自效於明时，立功於圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，而功铭著於鼎锺，名称垂於竹帛，未尝不拊心而叹息也。臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久！常恐先朝露，填沟壑，坟土未乾，而身名并灭。臣闻骐骥长鸣，则伯乐照其能；卢狗悲号，则韩国知其才。是以效之齐、楚之路，以逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐、韩国之举，是以於邑而窃自痛者也。

　　“臣过去跟随先武皇帝往南一直到达赤岸，往东靠近沧海，往西望到玉门关，往北一直出到长城以外，看到他行军用兵的计策，真可以说是神机妙算。所以用兵之事不能事先预言，应该是面对紧急情况时随机应变。我的志向是希望能在贤明的时代奉献自己，在圣明的世道中建立功绩。每次阅读史册，看到古代忠臣义士，背负朝廷使命，舍身于国家危难之中，即使身体被杀害，但功绩被铭刻在钟鼎上，名字被写进史书中为人称颂，没有不抚着胸口感叹的。臣听说圣明的君主任用臣下，不排斥有罪之人。所以任用战败溃逃的将军孟明视、曹沫，秦国、鲁国最后能成就功业；赦免调戏美人、偷窃马匹的人，楚国、赵国才能度过危难。臣私下感慨先帝英年早逝，任城威王去世，臣 是什么样的人，能活得长久！经常担心自己早年去世，填埋在沟壑之中，坟墓的土还没有干，而自己的身和名声都消失了。臣听说良马长鸣，那伯乐就能分辨他的才能；良狗哀鸣，韩国就知道它的奇才。所以让良马在齐、楚之间的道路上效力，以展示它行走千里的力量；用敏捷的兔子来试验良狗搏斗撕咬的能力。现在臣希望能建立良马良狗那样微小的功劳，但暗中自我衡量，一直没有像伯乐、韩国那样的人举荐，所以自己在封地暗自痛惜。”

　　夫临搏而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自衒自媒者，士女之丑行也。干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻於陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。

　　“那些看着搏戏而踮起脚跟，听到音乐就暗中拍手的人，也许是能赏识音乐或者了解搏戏之道的。过去的毛遂，是赵国的陪隶，仍然借着锥和囊的比喻，以使得主君醒悟而立下功劳，更何况泱泱大魏有很多人才，难道没有慷慨赴死以救国难的人吗？那些自我夸耀的，是成年人的丑恶行径。合于时世而求为官的，是道家很明确的忌讳。而臣之所以敢向陛下陈述所想，实在是因为和国家一体相连，患难与共。希望能用我像尘雾那样微小的能力来增加山海之壮，以萤火虫和蜡烛那样微弱的光芒为日月增光，所以才敢冒着羞耻而展现自己的忠诚。”

　　三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚，因致其意曰：

　　太和三年(229)，明帝将曹植转封为东阿王。太和五年(231)，曹植又上疏请求问候族中亲人，趁机表达心意说：

　　臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之於万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其传曰：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆。风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，传曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。

　　“臣听说天被称为很高，是因为它没有什么不囊括；地被称为很广阔，是因为它没有什么不承载；日月被称为很明亮，是因为它们没有什么不照耀；江海被称为博大，是因为它们没有什么不包容。所以孔子说：‘尧作为君主很伟大啊！只有天伟大崇高,只有尧能够把天作为准则学习。’天的恩德对于万物来说，可以说是很宏大了。大概尧帝推行教化，是先亲后疏，由近及远。他的《帝典》说：‘发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。’等到周文王也推行这样的教化，《诗经》中说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’所以国家和谐融洽，《诗经》的作者也称赞他们。过去周公怜悯管叔、蔡叔之间关系不和，就分封很多近亲为亲王以护卫王室，史传中说：‘周的宗盟,除了同姓外还有异姓,异姓列在同姓之后。’实在是因为骨肉亲情不可分割，亲人之间的恩义非常稳固，没有追求道义却将君主放在后面，讲求仁爱而遗弃自己的亲人的。”

　　伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废於公朝，下情得展於私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至於臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢过望交气类，脩人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚於路人，隔阂之异，殊於胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至於注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退唯诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩。全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义於贵宗，等惠於百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存於圣世矣。

　　“陛下继承唐尧敬肃的德行，体察周文王恭谨的仁爱，和谐后宫妃嫔，恩德惠及宗族，公卿百官们，可以轮流休息。处理政事，在朝堂山商议，下层的建议可以呈上到内廷中，亲属邻里的联系通畅，庆贺慰问的感情能够抒发，实在能称得上是用宽容自己的心去治理别人，推广恩惠了。至于臣，已经断绝后代的联系，被禁锢在这清明的时代，兄弟之间背离，好坏的消息隔绝，庆祝慰问的礼仪废弛，兄弟恩情的背离，比普通路人还有严重，隔阂的程度，超出了胡人、越人之间。现在臣因为这些制度，永远没有了朝见的希望，以至于专注等待陛下诏书，将热情都凝聚在宫廷中，神明都能感知。但天意如此，还能说什么呢？退一步想，众位王侯应该常常有这样的心意，希望陛下迅速办法诏令，让诸侯国间庆祝慰问，四时的礼节都能彰显，以叙述骨肉之间的欢乐恩情，成全兄弟间顺从坚固的情谊。后妃妾室的家中互相赠送脂膏等，每年联络两次，对贵族宗亲采用同等道义，对文武百官施以同等恩惠，这样，古人所赞叹的，《诗经》风雅中所歌咏的状况，会再次出现在现在圣明的时代中了。”

　　臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后於朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离於梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。

　　“臣自我反省，发现自己连锥刀那样的用处都没有。等到看到陛下所提拔任命的官员，好像将臣当做异姓，自己暗中估计，臣没有落后于朝中官员。如果可以停止远游，戴上武官帽，脱下华丽的服饰，佩上青丝带，驸马都尉或者奉车都尉，快速得到一个封号，安居王室，手执马鞭，在帽冠旁插上毛笔，出行时就跟随陛下车驾，回来就在陛下身边侍奉，回答陛下的问题，在旁边拾遗补阙，这是我诚挚的愿望，一直没有消失的梦想。我远远地追慕《鹿鸣》中描述的君臣的宴会；中间咏叹《常棣》诗中对于兄弟不是外人的高洁；往下思考《伐木》诗中‘朋友’的涵义，最后有感于《蓼莪》诗中对于父母去世的哀痛。每到四时的集会，我都孑然一身，身边只有仆从，所面对的只有妻子孩子，想要高谈阔论但没有谈论对象，想要发表意见但没有人可以延续，每次听到音乐都抚着心口，面对着酒杯长叹。臣认为犬马的诚心不能打动人，就好像人的诚心不能撼动天。杞梁妻哭倒长城、邹衍使夏天降霜的故事，臣刚开始时很相信，但用我的心来比较，这些事也只是虚妄之言罢了。就像向日葵转动自己的枝叶，太阳虽然没有为它们回转光线，但他们朝向太阳的心是很真诚的。我私下将自己比作向日葵，但像天地一样降下恩泽，像日、月、星辰那样普照光明的，实际上在于陛下。”

　　臣闻文子曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿於圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故柏舟有“天只“之怨，谷风有“弃予”之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。

　　“臣听说文子说：“不做造福的先驱者，也不做制造祸患的第一个人。”现在道路闭塞不通，兄弟们都同样忧虑，但只有我公开说出来，是因为我私心不愿意在这样圣明的时代却还有没有受到恩惠的东西。如果有这样的东西，一定会有人心怀怨恨，所以《柏舟》诗中有‘天啊’的怨言，《谷风》中有‘抛弃了我’的悲叹。所以伊尹对于他的主君不效法尧舜而感到羞耻。孟子说：“不按照舜侍奉尧的态度和方法来侍奉君主，便是对君主的不敬。”臣是愚陋蒙昧的，本来就不是虞舜、伊尹这样的人，但至于想要让陛下推崇普遍和煦的美德，宣扬积累光明的品德，这是臣恭谨的诚意，自己所坚守的，实在是怀着急切盼望等待的想法。之所以敢再次陈述这些话让您知道，是希望陛下能发扬天生的智慧而用英明的听察力了解这些话。”

　　诏报曰：“盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁极草木，则行苇之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则角弓之章刺。今令诸国兄弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至於此耳。已敕有司，如王所诉。”

　　明帝下诏回复说：“大概教化所推崇的方式，各自有兴衰的过程，不是都有好的开始但有坏的结果，是时势导致这样的。所以之心惠及草木，就有人写出《行苇》的诗作；恩惠衰微薄弱，不亲近自己的族人，就会有《角弓》这样的讽刺篇章。现在让各封国的兄弟间的情谊淡薄，后妃的家庭忽略脂膏等物品的赠送，朕即使不能和他们亲近和睦，但你引用旧事要表达的道理也明确了，怎么还说真心诚意不能被感知呢？明辨贵贱次序，崇尚亲人间的和睦，礼待贤能人士，顺应长幼次序，是国家的纲纪，本来没有禁止各诸侯国之间互相连通的诏书，纠正过度了，下层官吏担心被处罚，才到了现在的地步。已经下令有关部门，像你所陈述的那样做。”

　　植复上疏陈审举之义，曰：

　　曹植再次尚书陈述审察举荐的要义，说：

　　臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣。谚曰：“相门有相，将门有将。”夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭，则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也；武功烈，则所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举於汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。书曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆埸骚动，方隅内侵，没军丧众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉？故任益隆者负益重，位益高者责益深，书称“无旷庶官”，诗有“职思其忧”，此其义也。

　　“臣听说天地之间气息相融就能使万物生长，君臣志同道合才能使政务平顺；五帝的时代不是都是智者，夏商周三代末世时不是都是愚人，只是任不任用，了解不了解的区别。当时已经有了推举贤才的名声，但没有任用贤才的事实。谚语说：‘宰相门中出宰相，将军门中出将军。’宰相，是文才品德都显著的人；将军，是功绩卓著的人。文才品德显著，才能匡扶社稷，使国家达到太平融洽，就像稷、契、夔、龙这样的人；功绩显赫，才能征讨不服从的反贼，威震四海，就像南仲、方叔这样。过去伊尹是陪嫁的努力，是最低贱的，姜子牙处在屠夫渔民之中，是最卑陋的，等到他们被举荐给汤武、文王，实在是君臣志同道合，神机妙算，那里还需要亲近之人的举荐，依靠身边侍从的介绍呢。《尚书》中说：‘有非凡的君主，一定能任用非凡的臣子；任用非凡的臣子，一定能建立非凡的功勋。’殷周的两位君王就是这样。像那些品行卑劣，止步不前，因循守旧的事情，怎么值得向陛下言说呢？所以阴阳没有调和，日、月、星辰的光辉不能普照，官位缺少人才，政务不能政治，都是三司的责任。边疆骚乱，国土遭受侵扰，军队战败损失将士，战争不能停息的状况，是边疆将士的忧虑。怎么能白白蒙受国家恩宠却不能恪尽职守呢？所以职位越高背负的责任就越重，权位越高的人承担的职责就越深，《尚书》中说‘不要让官位有空缺’，《诗经》中说‘在官位上考虑职分内的事情’，说的就是这个道理。”

　　陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之歌，偃武行文之美。而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调，加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，鼲鼬讙哗於林木。臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而搤腕矣。昔汉文发代，疑朝有变，宋昌曰：“内有朱虚、东牟之亲，外有齐、楚、淮南、琅邪，此则磐石之宗，愿王勿疑。”臣伏惟陛下远览姬文二虢之援，中虑周成召、毕之辅，下存宋昌磐石之固。昔骐骥之於吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣；伯乐驰千里，明君致太平；诚任贤使能之明效也。若朝司惟良，万机内理，武将行师，方难克弭。陛下可得雍容都城，何事劳动銮驾，暴露於边境哉？

　　“陛下怀着天生的圣明贤达，登上皇位继承大统，希望听到《康哉》那样的太平歌曲，看到偃武推行文治教化的美德。但几年以来，不时发生水旱灾害，百姓对服饰食品都很缺乏，军队的征发年年增多，加上东面有覆灭的部队，西面有中箭身亡的将领，甚至有蚌蛤在淮河、泗水一带浮动，黄鼠鼬兽在树枝上喧哗。臣每次想到这些情况，没有不食不知味，面对酒杯愤恨不已的。过去汉文帝从代郡兴盛，担心朝廷会有变故，宋昌说：‘朝中有朱虚侯刘章、东牟侯那样的亲人，外面有齐、楚、淮南、琅邪四个封王，这些都是像磐石一样坚固的宗亲，希望您不要再担忧。’臣诚挚地希望陛下能远看虢仲、虢叔对周文王的援助，中间考虑召公、毕公对周成王的辅佐，往下留存像宋昌所说的磐石一样坚固的情谊。过去良马在吴阪之间，可以称得上是被困住了，等到伯乐发现了它，孙邮驾驭着它，身体没有感到劳累就到了千里之外。大概伯乐擅长驾驭良马，英明的君主善于管理群臣；伯乐能骑马到达千里之外，英明的君主也能依靠大臣治理太平盛世；实在是任用贤才所达到的显著效果。如果朝中官员都是良臣，使朝中所有政务都得到处理，武将率军出征，面对危难都能平定。陛下就能在京城中从容不迫，有什么事需要劳动陛下亲自到边境地区去呢？”

　　臣闻羊质虎皮，见草则悦，见豺则战，忘其皮之虎也。今置将不良，有似於此。故语曰：“患为之者不知，知之者不得为也。”昔乐毅奔赵，心不忘燕；廉颇在楚，思为赵将。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙、吴而闇与之合。窃揆之於心，常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之问，使臣得一散所怀，摅舒蕴积，死不恨矣。

　　“臣听说披着虎皮的羊，看见草就高兴，看到豺狼就会颤抖，是因为忘了它披着虎皮。现在安排的将领不合适，就像这件事一样。所以俗语说：‘担心做事的人不了解，了解的人不能做。’过去乐毅奔向赵国，心中没有忘记燕国；廉颇身在楚国，还想着做赵国的将领。臣生在乱世中，在军队中成长，又多次受到武皇帝的教诲，了解行军用兵的要旨，不需要孙子、吴起的兵书就能合乎他们的谋略。臣私下在心中忖度，经常希望能得到一次朝见的机会，排列在金马门旁边，脚踏着玉阶，位列有职务的大臣中间，赐给我得以问候的权利，让我能施展抱负，派遣心中积聚的情感，就算是死也没有遗憾了。”

　　被鸿胪所下发士息书，期会甚急。又闻豹尾已建，戎轩骛驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思。臣诚竦息，不遑宁处。愿得策马执鞭，首当尘露，撮风后之奇，接孙、吴之要，追慕卜商起予左右，效命先驱，毕命轮毂，虽无大益，冀有小补。然天高听远，情不上通，徒独望青云而拊心，仰高天而叹息耳。屈平曰：“国有骥而不知乘，焉皇皇而更索！”昔管、蔡放诛，周、召作弼；叔鱼陷刑，叔向匡国。三监之衅，臣自当之；二南之辅，求必不远。华宗贵族，藩王之中，必有应斯举者。故传曰：“无周公之亲，不得行周公之事。”唯陛下少留意焉。

　　“臣看到鸿胪颁发的征发士兵之子的告示，要求集合的时间很紧急。又得知战旗已经竖立，兵车疾速行驶，陛下将要劳烦自己的贵体，忧劳伤神。臣实在心中惶恐，没有办法安定。希望能骑马扬鞭，首先冒着尘土露水，手持风后的奇经，拿着孙子、吴起的兵书要旨，追慕子夏启发孔子的风范，在军前效力，在战车前完成使命，虽然没有什么大的用处，但希望能有小小的弥补。但天高距离远，我的心意不能上达天听，只能独自仰望天空，抚着胸口叹息。屈平说：‘国家有良马不知道驾驭，为什么又着急地寻求呢！’过去管叔、蔡叔被流放处死，周公、召公做为辅佐；叔鱼陷入刑罚中，叔向却匡扶社稷。监视三地的争端，臣自会承担；《二南》诗中所写的辅佐，要寻求的话一定不会很远。宗亲贵族、各地藩王之中，一定会有响应这个举动的。所以史传中说：‘不是周公的亲人，不能做周公的事。’希望陛下稍稍留意这些。”

　　近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则飨食祖祭而已，未若姬周之树国，五等之品制之。若扶苏之谏始皇，淳于越之难周青臣，可谓知时变矣。夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣，故谋能移主，威能慑下。豪右执政，不在亲戚；权之所在，虽疏必重，势之所去，虽亲必轻，盖取齐者田族，非吕宗也。分晋者赵、魏，非姬姓也。唯陛下察之。苟吉专其位，凶离其患者，异姓之臣也。欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族之臣也。今反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉。

　　“近代的汉朝广泛地分封藩王，封地多的有几十座城池的封邑，封地少的只能享用祭祀祖宗的供品，不像周朝分封诸侯国时建立的五等爵位制度。像扶苏劝谏秦始皇，淳于越责问周青臣，可以说是了解时事的变化。能让天下百姓都认真听，仔细看的，只有掌权的人，所以谋略能改变主君的想法，威势能震慑属下。豪门大族掌握政权，权力不在亲人手中；权位在的地方，即使关系疏远也要重用，局势要求要贬黜的，即使是亲人也要看轻。夺取齐国的是田氏，不是吕尚的宗族。瓜分晋国的是赵国、魏国，不是姬氏族人。希望陛下明察这件事。如果在太平的时候独占官职，动乱的时候远离职守，就是外姓臣子。想要国家安定，祈祷家族富贵，活着共同享受荣名，死后共同承担祸患的，是自家宗族的臣子。现在反而疏远自家宗族的大臣而亲近外姓官员，臣私下感到疑惑。”

　　臣闻孟子曰：“君子穷则独善其身，达则兼善天下。”今臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温燥湿，高下共之，岂得离陛下哉？不胜愤懑，拜表陈情。若有不合，乞且藏之书府，不便灭弃，臣死之后，事或可思。若有豪釐少挂圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，纠臣表之不合义者。如是，则臣愿足矣。

　　“臣听孟子说：‘品德高尚的人穷困的时候会修养好自己，显达的时候就帮助天下人。’现在臣和陛下踏在冰山，踩着火炭，登上山巅，渡过深水，冷暖燥湿，无论高低都在一起，怎么能离开陛下呢？臣不能承受心中的愤懑，上表陈述心情。如果有不恰当的地方，请求暂时收在书府中，不要毁弃，臣去世之后，这些事或许值得思考。如果有丝毫触犯到陛下的想法，请求在朝堂山表述，让那些知识渊博的官员，指出臣这篇奏表中不合乎道义的地方。如果能像这样，那臣的心愿就满足了。”

　　帝辄优文答报。

　　明帝就写下褒奖的内容回复他。

　　其年冬，诏诸王朝六年正月。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。子志嗣，徙封济北王。景初中诏曰：“陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离於手，诚难能也。其收黄初中诸奏植罪状，公卿已下议尚书、秘书、中书三府、大鸿胪者皆削除之。撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百馀篇，副藏内外。”志累增邑，并前九百九十户。

　　这年冬天，明帝诏令各封王在太和六年(232)正月朝见。这年二月，将陈郡的四个县分给曹植，封他为陈王，食邑三千五百户。曹植经常想另外和明帝会面交谈，谈论时政，希望能有幸被试用，但一直都没能做到。曹植返回封地后，怅然绝望。当时的法度，对待藩国是很严厉的，属官都是商人或才能低劣的人，士兵也都是老弱残兵，总数也不超过两百人。又因为曹植以前的过失，各种分配又减少一半，十一年之间换了三次封地，经常郁郁寡欢，于是生病去世，当时他四十一岁。临终前嘱咐要简单下葬。他觉得小儿子曹志是保住家业的人，就想将他立为继承人。当初，曹植攀登鱼山，靠近东阿，感叹着产生了在那里终老的想法，就修建了坟墓。他的儿子曹志继承爵位，被改封为济北王。景初年间(237～239)，明帝下诏时候：“陈思王过去虽然有过错，但他约束自己，谨言慎行，以弥补之前的过失，并且他从年少到终年，篇章典籍不离手，实在是很难得。现在下令手机黄初年间那些上奏曹志罪状的，公卿已经讨论过，然后保存在尚书、秘书、中书三府和大鸿胪的相关文件，都全部销毁。记录曹植先后所著写的赋、颂、诗、铭、杂论一共一百多篇，将副本收藏在朝廷内外。”曹志几次被增加食邑，加上之前的一个九百九十户。

　　萧怀王熊，早薨。黄初二追封谥萧怀公。太和三年，又追封爵为王。青龙二年，子哀王炳嗣，食邑二千五百户。六年薨，无子，国除。

　　萧怀王曹熊，早年去世。黄初二年被追封谥号为萧怀公。太和三年，又追封他的爵位为王。青龙二年，他的儿子哀王曹炳继承爵位，食邑二千五百户。青龙六年，曹炳去世，没有子嗣，封国被削除。

　　评曰：任城武艺壮猛，有将领之气。陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。传曰“楚则失之矣，而齐亦未为得也”，其此之谓欤！

　　评曰：任城王曹彰武艺勇猛，有做将领的风范，陈思王文才华丽，足以连通后代，但不能谦让防备，最终导致嫌隙。史传中说“楚国是有错误，但齐国也未必是正确的”，说的就是这样的情况啊！