孔子为什么要炮制“天命论” 孔子的天命论思想是什么

 　　人定胜天，实际上是一种古代的唯物主义世界观，就是认为“天”这种唯物主义运行规律是由“人”们改造世界，创造世界的意愿的根本动力来决定，就是说，存在“时势造英雄”，“天”支配“人”的情况，但也存在“英雄造时势”，“人”支配“天”的情况。

　　这里，孔子所说的“人定胜天”，是道家贵族国人的人定胜天，不包括儒家平民的人定胜天，因为古代的“人”专指道家贵族性质的“国人”，而且是“男人”，女人👩古代是以“妇”来称呼的，所谓“天下兴亡，匹夫有责”，也是指的“男人👨”，儒家平民作为一种“新新人类”，是“根据道家贵族统治的需要摆脱奴隶身份产生的自由民”，他们属于“民”（奴隶后裔）的概念，才“重新做人”不久，是“不能胜天”的。

　　自由民到国人的身份发展，在普通民众的信仰来说，就是所谓的“由妖到人”的过程，所以中国传统信仰，（儒家）“妖精”的目的是为了“修真”成（道家）“国人”，而（道家）“国人”的目的是为了“修道”成“神仙”（得道成仙）。

　　“神”，是“衣带闪电之人”，仪式感十足，就是国家有正式编制的公务员。

　　“仙”，是“山上之人”，住得高，就是国家有事业编制的技术人员。

　　“天庭”，就是“人间朝堂”，只不过位置比较高，所以“位高权重”，也存在“一步登天”的情况，一般这座山就是指的“泰山”，因为“南天门”就位于“泰山”上，而“织女”，就是相当于“泰山”上的“纺织女工”，劳苦到每年的“七月七”，才可以放“公休假”，与耕田的农民丈夫“牛郎”见一次面，其实就是古代炎黄部族联盟在家庭观念上的反映。

　　为什么“劳苦”对应的就是“功高”，其原因就是“劳苦”的地方就在“泰山”上，也可以理解成，“天”就是在“泰山”上。

　　人定胜天，也可以理解成，人们一定可以征服泰山，寓意是，再高的山峰，也可以为人类所征服，世界的最高点，喜马拉雅山的珠穆朗玛峰作为“生命禁区”，仍然会被人类积极向上的精神所战胜。

　　孔子的“天命论”实际上可以称之为“泰山论”，“泰山”就是实实在在的“天”，这种思维是道家贵族祖师爷老子传授给儒家平民祖师爷孔子的，而他们实际上都是属于儒教的中坚力量，道家贵族阶层属于宗教的祭司阶层，相当于“天”，他们的想法，就是“天命”，儒家平民阶层则属于宗教的管理阶层，相当于“地”，“万丈高楼平地起”，“地”是“天”存在的基础，这就是孔子“天命论”的思想发源。

　　所以《道德经》一书中，《道经》相当于“人书”，《德经》相当于“地书”，如果再加上《易经》这本“天书”，就可以形成儒教完全的思维体系，也可以视为“天命论”的最终结局，就是万事万物都是可“预测”的，由谁“预测”？当然是由“人”来进行预测，所以“人定胜天”。

　　关于孔子对于“天命”的看法，历来有两种截然不同的反应。一说孔子的天命观具有命定论的色彩，另一说则是孔子将“天命”视作整个客观世界的规律，既包括自然界的规律，也包括人类社会历史的规律。而我认为这两者在孔子的思想中兼而有之，这也是孔子矛盾思想的一种反应，并进而导致了孔子对待“天命”的根本态度——“敬而远之”。

　　一方面，孔子有说到：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”在“三畏”之中，孔子将“畏天命”列于首位，表现出他对于上天是始终持以一种恭敬的心态，实在不敢对之有丝毫怠慢。这主要是因为孔子认为“天”具有一定的超凡能力，他相信“天”的意志能够决定事之成败吉凶祸福等。所以他讲到：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子自信自己是受命于天的，上天将传播周文化的使命与责任交给了他。同时，孔子也十分注重维护上天的权威。一次，当王孙贾就“与其媚于奥，宁媚于灶”请教孔子时，孔子却回答他：“获罪于天，无所祷也。”孔子这句话就在于维护“天”的至上性，这也是他“敬”、“畏”“天”的一面。