轴心时代的两位伟大人物柏拉图与孔子，到底谁更厉害？

　　2，柏拉图的知识论和孔子的天道论

　　柏拉图所说的善的理念是一种终极的东西与儒学所讲的“道”的观念有很大的相似性，但是单独的说“道”不足以概括善的观念，还应该加入“仁”的内涵。“这个给与知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。”可见在柏拉图的视野里善的理念是高于真理和知识的，它是获得知识和认识真理的目的，也就是说获得知识和认识目的是为了获得善的理念。

　　而孔子同样道出了“天道”的精华，《论语》里有子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这里子贡所说的“文章”指的就是知识，由此看来儒学所要学的并不仅仅指知识，而是“天道”。另一方面《论语》里有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的说法，“志于道”的目的就是为了得到“道”，也就是得道于心，让自己能够不违背“天道”的情况下随心所欲的生活。由此可以看出儒学提倡通过不断学习并立下志向，实现“天道”，从而实现“仁”，这与柏拉图所说的“真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美”具有内在一致性的。

　　《中庸》里讲“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”这句话所要表达的是通过以身行道达到一种仁，也就是柏拉图所说的获得善的理念，从而达到一种至善。所谓的至善就是《理想国》里提出的“每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。”儒家则是强调“道”在人生命活动中的重要作用。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”《中庸》

　　善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。也就是说善的理念所包含的内涵和外延是一致的，它是一种规律，但是它也摒弃恶的部分。

　　这种对于善的追寻在儒家思想里也有相关的阐述。王阳明在《传习录》中把这种儒家思想给发扬光大了，他说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”。因为“格物”是向善的起点，这种只有符合“礼”的规范为善去恶才能达到一种随心所欲的生活，才能符合自然规律，从而符合“天道”。

　　3，柏拉图强调节制，孔子提倡以礼待人，修炼内心

　　柏拉图强调节制，希望整个城邦能够维持在一个良好的秩序下，不因人的欲望的过度而影响整个城邦的秩序。注重道德教化，从小从各方面浸润人的心灵，学习高尚的道德。《理想国》里说“复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。至于朴素的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴素的体育锻炼产生身体的健康。”

　　孔子在《论语》里也有“郑声乱雅乐”、“子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也”，强点音乐的重要性，因为《礼记·乐记》里说有规律的声音才叫“乐”，没有规律的声音只能叫“音”，也就是强调音乐应该和谐。而柏拉图所说的朴素的音乐文艺教育用儒家的观点来说就是从出生到小学的教育。传统的小学教育不仅学习礼、乐、射、御、书、数全面发展，陶冶情操，读圣贤书，从小教育孩子要树立远大的志向。教育孩子向善“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。在《孟子》里，孟子批驳齐宣王好世俗之乐不好古圣先王的礼乐，同时也告诫统治者要节制“使民以时”，不乱砍伐森林等。可见儒家也同样重视节制，不纵欲，积极向上，教导人们重视心意的满足，不主张铺张浪费。

　　柏拉图在《理想国》中不仅讲了节制的基本作用，还就节制在社会秩序方面的作用。《理想国》提到“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。”儒家思想强调“君君、臣臣、父父、子子”，追求一种各司其职、各安其位，各守其分，强调一种和谐统一的人际关系。而这种秩序的养成又需要每个人都有一种内在的约束，而内在的约束也就是儒家思想中的“礼”。